니콜 마스키엘 교수

Nicole Maskiell은 앵글로-네덜란드 식민 아메리카에서 가족 노예 소유 네트워크를 전문으로 하는 역사가입니다. Maskiell 박사는 사우스 캐롤라이나 대학의 역사 조교수, 공공 역사 국장 및 McClausland 교수 연구원입니다. 2022년 여름 Cornell University Press와 함께 예정된 그녀의 현재 책 프로젝트 제목은 속박에 얽매임: 노예 제도와 북부 상류층의 창조 돈이 많은 북동부 엘리트의 부상과 지속적인 영향력에 대한 중요한 구성 요소로 노예 제도를 중심에 두고 있습니다. Maskiell 박사는 중서부 출신이지만 북부 뉴욕과 Hudson Valley에 가족 관계가 있습니다. 

1) 식민주의란 무엇이며 뉴네덜란드에서 그 역할은 무엇이었습니까? 

식민주의는 한 문화가 이전에 외국 지역에 대한 소유권이나 영토를 주장하기 위해 인구, 경제, 신념, 건축 및 생태 환경을 이식하는 과정입니다. 뉴네덜란드는 네덜란드 동인도 회사와 네덜란드 서인도 회사라는 두 개의 주요 회사에 의해 식민화된 글로벌 네덜란드 제국의 작은 부분이었습니다. 이 회사는 이사회가 운영하고 다층의 관리자 팀으로 구성되어 있으며 일상적인 네덜란드 시민이 투자했습니다. 네덜란드 동인도 회사는 두 회사 중 단연코 가장 수익성이 높은 회사였습니다. The Dutch West India Company(WIC)는 Heren 19로 알려진 이사회가 운영했으며, 그들은 서부 아프리카 요새, 브라질, 와일드 코스트(Wild Coast)라고 하는 남미 해안의 식민지, 남부 카리브해의 식민지를 감독했습니다. Curaçao, Aruba, Bonaire 및 New Netherland의 섬.  

뉴네덜란드에서는 네덜란드 서인도 회사가 주요 고용주이자 네덜란드 공화국이 이 지역을 식민지화하는 주요 수단이었지만 유럽의 다른 지역에서 온 민간인과 이민자들도 이 지역으로 이주했습니다. 부유한 네덜란드 사람들은 세입자, 하인, 노예를 포함한 혼합 노동력이 일하도록 의도된 후원자(patroonship)로 알려진 대규모 토지 보조금의 형태로 이민에 대한 인센티브를 제공받았습니다. 이러한 계획에도 불구하고 재정적으로 생존할 수 있는 후원 기관은 북부 뉴네덜란드에 있는 Rensselaerswyck(현재 Albany의 일부)의 후원 기관 중 하나뿐이었습니다. New Netherland는 주로 회사에 의해 관리되었으며 문서에서 Directors 또는 Director-Generals로 언급된 일련의 총재들이 "지배"했습니다. 이들은 Dutch West India Company의 직원이었습니다. 브라질, 스칸디나비아, 영국 제도, 아프리카 등 다양한 지역의 개인 정착민과 세네감비아, 카리브해, 앙골라의 아프리카계 후손들이 뉴네덜란드에 정착했습니다. 

2) 네덜란드 대서양 세계에서 노예 제도의 독특한 점은 무엇이었습니까? 경계와 유동성 측면에서 뉴네덜란드의 아프리카인에 대한 자유와 노예의 본질을 어떻게 설명하시겠습니까? 네덜란드 서인도회사에서 권력과 자유를 협상하는 과정과 수단은 무엇이었습니까?  

네덜란드 대서양 세계의 노예 제도는 영어, 스페인어 및 포르투갈어와 같은 일련의 법률에 의해 규율되지 않았습니다. 학자들은 이것이 초기에 법원, 교회, 심지어 위자료에 대한 접근과 같이 주로 회사 소유의 노예가 된 특정 그룹의 자유를 협상하는 통로를 만들었다고 주장합니다. 최근 연구는 이 시스템을 세계 네덜란드 제국의 더 넓은 틀 안에 두었고 그러한 접근이 뉴 네덜란드에서 자선의 특징이 아니라 회사가 노예 공동체 내에서 계층화된 시스템을 만드는 방식이라는 것을 발견했습니다. 뉴 네덜란드 및 기타 지역. 이 시스템은 노예들 사이에 일정 수준의 충성심을 불러일으켰습니다. 노예 집단은 회사가 낮은 유럽 정착민 숫자에 직면하여 땅을 요구하는 데 사용했습니다.  

이전에 회사 소유의 노예였던 일부 사람들은 스스로 자유를 협상할 수 있었고 나중에 가족을 위해 그 자유 지위를 확보했습니다. 그들은 지역 사회에서 토지를 소유하고 있었고 네덜란드 개혁 교회에서 결혼식과 세례를 거행했습니다. 기록된 기록에 대한 이러한 전례 없는 접근을 통해 역사가들은 뉴암스테르담의 아프리카인과 아프리카계 후손 사이의 관계를 재현할 수 있었습니다. 역사가인 안드레아 모스터만(Andrea Mosterman)은 적어도 뉴암스테르담에서는 그러한 자유가 물리적 근접성의 결과였을 수 있음을 보여주었습니다. 많은 노예들이 교회, 법원, 선술집에서 걸어서 갈 수 있는 거리에 살았습니다.  

그러한 이야기는 일부 노예 사람들의 독특한 경험을 조명할 수 있지만, 뉴네덜란드의 노예 인구 중 가장 큰 비중을 차지하는 아프리카인, 아프리카계 후손 및 원주민이 혼합된 그룹은 그러한 접근을 즐기지 못했고 궁핍한 삶을 살았습니다. , 수고와 타락. 커뮤니티 구축과 접근 방식은 네덜란드 식민지 내의 다른 정착촌에서 다양했으며 노예가 된 사람들의 경험은 네덜란드 서인도 회사가 소유한 것과 개인이 소유한 다른 곳에서 크게 달랐습니다. 노예들은 때때로 공개 경매에서 판매로 인해 찢긴 생명의 손실을 입었고 정착지의 백인 거주자들에게 형벌로 주어질 정도로 가혹한 직업을 할당받았습니다. 인간의 자유는 타인의 변덕에 의해 제약을 받았고, 범죄에 대한 형벌로 다시 노예가 되거나 수확물의 일정 금액을 지불하는 등 자유의 조건을 충족하지 못하는 경우가 있었다. 

3) 흑인들은 뉴네덜랜드에서 어떻게 커뮤니티와 사회적 유대를 구축하고 유지하였습니까?  

흑인들은 뉴네덜랜드에서 커뮤니티와 사회적 유대를 구축하고 유지하기 위해 여러 가지 방법을 사용했습니다. 뉴암스테르담에서는 사회적 관계가 근접성을 통해 형성되었습니다. Rensselaerswyck와 Beverwijck(현대의 Albany 및 그 주변 지역)에서 노예는 하인을 포함하는 혼합 노동 가정에서 살고 일했으며 Schenectady, Long Island 및 Wiltwijck(현대의 Kingston)와 같은 다른 정착지에서 노예가 되었습니다. , 더 고립된 삶을 살았지만 여전히 다른 커뮤니티와의 연결 가능성에 대한 지식을 가지고 있었습니다. 

일부 노예 부부는 함께 팔렸는데, 이는 학자들이 한때 뉴네덜란드에서 노예 제도의 친절한 특성을 지적하곤 했던 네덜란드 식민지 속박의 특징이지만 최근에는 토지와 노동에서 젠더 관계의 중요성을 강조하기 위해 재평가되었습니다. 식민지 생존. 많은 노예들이 환호를 받은 서부 중앙 아프리카 사회에서 여성이 가꾸는 정원과 남성은 목초지를 가꾸는 데 대한 지식을 가지고 있었으며, 이는 뉴 암스테르담과 네덜란드 제국의 최남단에 있는 Petrus Stuyvesant의 지휘 아래 배치된 핵심 기술이었습니다. 도달 범위: Curacao 섬(현대 베네수엘라 바로 북쪽에 위치). 노예의 정원을 보호하기 위한 법률이 통과되었으며, 거래 시 기존 문서에 기록된 최소 두 쌍의 부부가 생산 기술을 강조했습니다. 문서에서 "그녀의 남편"으로 언급된 Lucia와 Joseph은 New에서 암스테르담에서 퀴라소로 가서 목초지에서 소를 기르고 이름 없는 노예 여성의 심기 기술은 Petrus Stuyvesant가 그녀와 그녀의 파트너를 Jeremias van Rensselaer에게 팔았을 때 강조되었습니다.  

고고학적 발견과 기타 보관 기록에 따르면 흑인들은 주사위 놀이, Pinkster와 같은 휴일 축하, 선술집 모임 등 함께 기쁨의 순간을 공유했습니다. 그들은 지역 사회의 저명한 구성원의 이름을 따서 자녀의 이름을 짓고, 앙골라 또는 콩고라는 성이 입증하는 장소 역사를 유지하고, 혈연이나 입양을 사용하여 관계를 전수하고, Reytory의 경우 서로 간의 관계를 표시하기 위해 이름 지정을 배치했습니다. 앙골라뿐만 아니라 다른 자유로운 흑인 남녀, 땅. 그들은 침례 증인으로 봉사하기 위해 지역 사회의 저명한 구성원을 선택했으며 때로는 상인, 목사, 그리고 적어도 한 그룹의 노예 아동의 경우 사무총장의 아내인 Judith Stuyvesant와 같은 백인 공동체의 구성원을 선택하기도 했습니다. 일부 결혼은 네덜란드 개혁 교회에서 공식적으로 인정되었으며, 몇몇 커플은 Petrus Stuyvesant의 bouwerijs(저목장 또는 농장)에 세워진 예배당과 같이 그들의 지역 사회에 깊은 개인적, 가족적, 역사적 중요성이 있는 장소에서 결혼하기로 선택했습니다. 

4) 뉴암스테르담에서 흑인들은 어디에서 살았습니까? 그들은 도시의 중심에 있었습니까, 아니면 변두리에 있었습니까? 시간이 지남에 따라 변경되었습니까? 왜요? 

뉴암스테르담 초기 수십 년 동안 대부분의 흑인들은 네덜란드 서인도 회사의 소유였으며 요새 옆에 있는 큰 집에 거주했습니다. 그 후 수십 년 동안 그들은 그 위치에서 옮겨졌지만 정착지 전체에 걸쳐 여러 주요 지역에 남아 있었습니다. 1659년 Petrus Stuyvesant는 XNUMX명의 무료 흑인 집주인에게 마차 도로를 따라 농사를 짓고 정착할 수 있는 토지를 부여받았고, 몇몇 노예와 자유인은 주요 정착지 바로 바깥에 있는 농업 농장이나 부웨리즈에서 살면서 일했습니다.  

이전에 언급했듯이 이 근접성은 뉴 암스테르담의 일부 흑인 커뮤니티 구성원에게 교회, 선술집과 같은 사교 장소 및 법원에 대한 액세스를 제공하는 독특한 종류의 액세스를 제공했습니다. 뉴네덜란드가 잉글랜드에게 함락되면서 그러한 접근은 자유와 노예를 막론하고 아프리카인과 아프리카계 후손의 사회화를 제한하는 여러 법률의 물결에 의해 심각하게 축소되었을 뿐만 아니라, 초기에 토지를 소유할 수 있었습니다. 그러나 그러한 변화는 단순히 새로운 체제의 인공물과 영국으로부터의 새로운 이식이 아니라 초기에 아프리카와 아프리카 후손이 혼합된 공동체에서 이웃과 함께 살았던 동일한 네덜란드 이웃의 후손에 의해 제정되었습니다. 원주민으로부터 토지를 요구하고 노예가 된 사람들의 삶에 대한 소유권을 주장하는 쪽으로의 광범위한 전환. 

5) 뉴 암스테르담의 노예 제도와 흑인 생활은 뉴 네덜란드 식민지의 다른 지역과 어떻게 다릅니까? 

노예 제도는 뉴 암스테르담에서 뉴 네덜란드 식민지의 나머지 부분에 비해 독특했는데, 도시의 많은 노예가 서인도 회사에 의해 직접 소유된 반면 식민지의 다른 지역에 있는 대부분의 사람들은 소유주가 되었습니다. 개인에 의해. 노예 제도의 이 기업 모델은 개인이 요새 건설, 댐 및 수로 수리, 농사, 청소, 제빵, 숙련된 노동 수행, 도시의 방위력 증강에 일하게 했습니다. 사실, Petrus Stuyvesant 총사령관은 특히 강력한 노예가 된 사람들을 식민지로 보내 이를 방어하는 데 투입할 것을 요청했습니다. 

외딴 나라에서는 노예 개인의 이익을 위해 일을 했기 때문에 일의 형태가 더 다양할 수 있었습니다. Andries라는 개인은 특히 말 신랑으로 봉사하기 위해 Rensselaerswyck(현대 Albany 근처)의 이사인 Jeremias Van Rensselaer에 의해 속박되었습니다. 역사에 이름을 잃은 또 다른 노예는 예레미야를 위해 여러 가지 고된 일을 했습니다.  

뉴암스테르담에서는 식민지의 다른 지역보다 더 많은 사람들이 자유를 얻었습니다. 1644년 뉴암스테르담에서 처음으로 노예가 된 남성과 여성 중 약 XNUMX명은 자유와 도시에서 북쪽으로 이어지는 주요 정자(농장) 도로를 따라 토지를 부여받았으며, 재의 고통에 따라 식민지에 연간 의무를 계속 지불해야 했습니다. -노예화, 그리고 그들의 아이들에게 자유가 주어지지 않았다는 사실에도 불구하고. 이것은 많은 역사가들에 의해 반자유(half-freedom)로 알려지게 된 조건이다. 네덜란드 시대에 걸쳐 뉴암스테르담에서 추가 생산이 발생했지만 식민지의 다른 지역에서는 거의 기록되지 않았습니다. 

6) 뉴암스테르담의 흑인 거주자들은 어떤 일을 할까요? 노예와 자유인은 어떻게 다를까요? 이것은 성별에 따라 어떻게 다를까요? 노예들은 자신들을 위해 일했습니까, 아니면 노예들을 위해서만 일했습니까? 

뉴암스테르담의 노예와 자유인들은 광범위하고 다양한 작업을 수행했습니다. 서인도 회사의 노예가 된 남자들은 성벽과 기타 요새, 댐, 수로를 유지하는 것은 물론 농업, 축산, 벌목, 그리고 공격으로부터 마을을 방어하기 위해 민병대에 복무하는 것을 포함하여 기타 노동을 담당했습니다. 여성은 또한 청소, 요리 및 가사 기능과 함께 농사를 책임졌습니다. 일부 자유민들은 토지를 소유했지만 계속되는 자유의 조건으로 역사가 Susanah Shaw Romney가 증명한 대로 세금을 내야 생존 수준으로 감소했습니다. 일부 노예 남성은 임금을 받았고, 다른 일부는 유럽 정착민들이 처형자나 경비원으로 일하는 것과 같이 혐오스러운 일을 맡았습니다. 적어도 한 사람은 그러한 봉사의 결과로 자유를 얻었습니다. 

7) 뉴네덜란드의 흑인과 원주민 커뮤니티 간의 상호 작용에 대해 말씀해 주시겠습니까? 

세네카족 사이에서 아프리카 여성의 시신에 대한 최근의 고고학적 발견은 아프리카인과 토착민의 접촉이 뉴네덜란드의 건국과 네덜란드인의 정착보다 앞선다는 증거입니다. 이 여성의 유해는 요(서아프리카에서 흔히 볼 수 있는 질병)의 증거와 XNUMX세기로 접어들면서 사망한 것으로 밝혀졌습니다. 또 다른 사람인 아프로-포르투갈 선원인 Jan Rodrigues는 맨해튼의 첫 번째 비원주민이 되었습니다. 그는 레나페와 관계를 맺었고 지역 사회와 결혼했습니다.  

흑인과 원주민은 모두 뉴네덜란드의 유럽 거주민에게 노예가 되었으며 북부 렌셀라에르스윅(Rensselaerswyck) 정착지에 있는 제레미아스 반 렌셀러(Jeremias Van Rensselaer) 가족의 경우에는 함께 일했습니다. 그러나 아프리카 혈통의 사람들은 또한 노예가 된 흑인을 네덜란드와 거래한 레나페와 같은 원주민 그룹에 의해 노예가 되었습니다. Long Island에서 도망친 사람들의 경우처럼 흑인과 원주민 모두 도주 혐의로 기소된 사람들을 추적하기 위해 때때로 배치되었습니다. 노예가 된 흑인 전사들은 Esopus(오늘날의 Ulster 및 Sullivan 카운티에서 Hudson으로 알려진 강의 서쪽 제방에 살았던 Lenape 공동체)와의 전쟁과 식민지의 요새를 보강하는 데 사용되었습니다. Petrus Stuyvesant에 의해 에소푸스 전사들과 전쟁 포로들이 퀴라소로 보내져 노예가 된 흑인들과 함께 노역을 벌였습니다. 

8) 뉴네덜란드의 흑인 공동체는 어떻게 아프리카, 유럽, 토착 문화 전통을 혼합했는가? 

뉴네덜란드의 흑인 공동체는 서로 다른 문화적 전통의 이질적인 혼합을 반영했습니다. Shelter Island의 Sylvester Manor에서 수행된 것과 같은 Long Island의 유적지에 대한 고고학 연구는 문서 기록에 의해 보존되지 않는 혼합 노동에 대한 이야기를 전하는 원주민 및 아프리카 작품의 다민족 유물을 제공합니다. 말 손질이나 목장 경험과 같은 숙련된 노동은 세네감비아 및 서부 중앙 아프리카와 같은 아프리카 지역의 기원을 반영할 수 있습니다. 언어적 손재주가 있는 것은 Hue and cry로 알려진 초기 가출 노예 광고에서 나타납니다. 이 광고는 Mohawk 및 Mohegan과 같은 유럽어, 아프리카어 및 모국어를 구사할 수 있는 독립된 사람들을 특징으로 합니다.  

노예가 된 사람들은 New Netherland의 시장에서 무역 품목으로 사용되는 토종 조개 구슬인 봉제 또는 wampum을 취급하고 거래했습니다. 이 구슬은 주로 원주민들이 지역 외교의 중심이 되는 의식용 습포 벨트를 건설하는 데 사용했습니다. 비백인 인구를 아프리카인, 유럽인, 토착인의 혼합 그룹으로 정의한 법적 법령은 이 세 가지 다른 민족의 혼합을 반영했으며 이러한 그룹의 후손은 음식 방식, 종교 행사, 매장 관행 및 언어 유산을 결합했습니다. 독특하고 지속적인 지역 문화를 만듭니다.  

9) 뉴네덜란드의 아프리카 디아스포라 사람들을 어떻게 설명해야 할까요? 기록 자료에는 어떤 용어가 사용되었고, 이전의 역사적 저작물에는 어떤 용어가 사용되었으며, 오늘날에는 어떤 용어가 사용됩니까? 

현재 뉴네덜란드에 거주하는 아프리카 디아스포라 사람들을 설명하는 데 사용할 수 있는 용어로는 아프리카인, 아프리카계, 흑인(사람들을 "흑인"으로 지칭하는 것은 피해야 함), 아프리카계 네덜란드, 루스코-아프리카, 크리올이 있습니다. , 그리고 혼혈. 가능하면 항상 특정성을 선호해야 하므로 콩고나 세네감비아와 같은 아프리카 출신의 역사적 행위자와 이름으로 역사적 행위자를 언급하십시오. Black 및 Native의 대문자는 표준입니다.   

기록 보관소에서 "Neger" 또는 "Negro"와 같이 오늘날 적절하지 않거나 현재 사용되지 않는 아프리카 디아스포라 사람들을 설명하기 위해 다양한 용어가 자주 사용됩니다. "노예" 대 "노예", "주인" 또는 "여주인" 대 "노예"와 같은 다른 용어는 학계 내에서 논의의 대상이 되었습니다. 현재 비백인의 삶을 설명하는 데 사용되는 모든 용어는 개인의 완전한 인간성과 그들의 이야기의 가치를 인정해야 합니다. 

10) 아카이브의 침묵을 어떻게 이해해야 할까요? 역사가들은 목소리가 보존되지 않았을 수도 있는 사람들에 대해 배우기 위해 어떻게 이러한 격차를 넘어설 수 있습니까? 

기록된 문서는 역사가들이 과거의 이야기를 구성하기 위해 가장 일반적으로 사용하는 출처이지만, 학자들이 지적했듯이 그러한 문서는 노예나 소외된 사람들에 대한 편향된 관점을 제공합니다. 종종 노예 또는 소외된 사람의 증거를 포함하는 기존 문서에는 지나가는 언급만 포함되거나 인간이 아닌 판매 대상, 인벤토리 또는 범죄 기록 내에서 강조 표시되는 경우가 많습니다. 그 문서 증거 자체가 착취의 도구였고 억압은 과거를 재구성하기 위해 그러한 도구를 사용할 필요성에 대해 노예 역사가들이 계속해서 균형을 유지하고 있다는 사실입니다.  

그렇다면 아카이브가 의도하지 않은 사람들의 경험을 전면에 내세운 의미 있는 이야기를 어떻게 재구성할 수 있을까요? 학자들은 "곡식에 반대하는" 문서를 읽거나 이러한 문서를 사용하여 자신의 관점을 제시한 식민지 개척자와 노예의 관점에 도전하는 것과 같은 다양한 기술을 사용하며, 소스 기반을 넓히기 위해 공간 및 고고학적 수단과 같은 다른 분석 모드를 사용합니다. 이야기를 구성할 수 있는 것입니다.