수잔나 쇼 롬니 교수

저는 네덜란드 식민지에서 몇 마일 떨어진 곳에서 자랐습니다. 캘리포니아에서는 미국에서 얻을 수 있는 것처럼 구 뉴암스테르담에서 멀지 않은 거리에 있습니다. 그러나 저는 UC Santa Cruz에서 대학에 다닐 때 식민지화의 일부였던 문화적 상호 작용에 매료되어 대학원에 진학하기로 결정했습니다. 그런 다음 코넬에서 역사가 Mary Beth Norton과 함께 미국 역사의 여성에 관한 수업을 들을 때 그녀는 각 반에 연구 논문을 작성하도록 요청했습니다. 나는 도서관에 가서 뉴암스테르담에서 번역된 법정 기록을 찾았고, 기록에서 여성을 찾을 수 있는지 살펴보고 싶다고 생각했습니다. 나는 날아갔다! 백인, 흑인, 원주민 등 수많은 여성들이 권력자들을 고소하고 장사를 하고 심지어 서로 욕설까지 하고 있었다. 그것은 연속극과 같았습니다. 그들의 삶은 완전히 중독성이 있었습니다. 그들의 세계를 이해하려면 네덜란드어를 배워야 하고 네덜란드 기록 보관소에서 시간을 보내야 한다는 것을 깨달았습니다. 몇 년 후, 나는 여성들을 훨씬 더 잘 알고 그들의 가장 깊은 비밀을 찾아냈지만 여전히 푹 빠져 있습니다. 

1) 식민주의란 무엇인가? 뉴네덜란드에서 그 역할은 무엇이었습니까? 

놀랍도록 까다로운 질문입니다! 식민주의는 많은 것을 의미할 수 있습니다. 역사가 낸시 슈메이커(Nancy Shoemaker)는 외부인이 지역의 천연 자원을 이용하려고 하는 "채취적 식민주의"에서 외부인이 종교적 개종 시스템을 구축하는 "선교적 식민주의"에 이르기까지 XNUMX가지 다른 종류의 식민주의의 목록을 제시했습니다. 뉴네덜랜드의 경우, 외부인이 현지 제품을 거래하기 위해 전초 기지를 설치하고 관할권을 주장하는 "무역 식민주의"와 외부인이 농사를 짓기 위해 원주민으로부터 토지를 빼앗아 오는 "정착자 식민주의"로 말할 수 있습니다. 스스로.  

초기에는 무역 식민주의가 뉴네덜란드에서 가장 중요했는데, 마히칸족과 모호크족과 같은 원주민이 사냥하고 가공한 비버 가죽과 왐펌 비즈를 교환하기 위해 매년 네덜란드에서 배가 오기 때문입니다. Lenape-Munsees, Unkechaugs 및 기타 스킨 구매에 사용할 수 있습니다. 그 무역 시스템은 1609년 Hudson의 항해 이후에 실제로 시작되었습니다. 그 후 몇 년 동안 네덜란드인이 일년 내내 머물며 오늘날의 Albany에 요새까지 머물게 될 이따금 겨울 야영지를 건설하는 것을 볼 수 있습니다. 네덜란드인은 허드슨, 코네티컷 및 델라웨어 강 지역에 대한 소유권을 주장하고 그들이 만든 지도에 해당 지역을 "뉴 네덜란드"라고 표시하기 시작했지만 실제로 원주민이 책임을 지고 있다는 것을 완벽하게 알고 있었습니다. 네덜란드의 토지 소유권 주장은 경쟁 유럽 상인들이 그 지역의 비버 가죽 거래에 관여하는 것을 막으려는 시도였습니다.  

하지만 1624년까지 네덜란드인들은 노예들이 지원하는 영구적인 정착민들을 일년 내내 보내기 시작했습니다. 그들은 그 땅에 마을과 농장을 짓기 시작했고 더 많은 이민자들이 성장하는 정착지의 기회를 이용하기 시작했고 시간이 지남에 따라 더 많은 아프리카 노예 남성과 여성을 수입했습니다. 사람들은 비버 가죽 거래를 중단하지 않았지만 점차 농지에 대한 수요가 증가함에 따라 아메리카 원주민, 특히 허드슨 강 기슭의 비옥한 농지에 살고 있는 Lenape-Munsee 그룹과 매우 다른 관계가 생겼습니다. 거의 항상 원주민과 갈등을 일으키는 이러한 종류의 광범한 식민주의를 학자들은 “정착민 식민주의”라고 부르며, 1664년 영국인이 식민지를 인수할 당시에는 그것이 이 지역에서 행해지고 있던 지배적인 식민주의였습니다. . 

2) 뉴네덜란드의 식민지 개척자들에게 열려 있던 사회적, 경제적 기회는 무엇이었습니까?   

아메리카 원주민과의 무역은 식민지에서 성장하는 경제를 창출했습니다. 식민지 개척자들은 비버 가죽을 사서 WIC(네덜란드 서인도 회사)에 팔 수 있었고, 1638년 이후에는 스스로 판매하기 위해 암스테르담으로 수출할 수 있었습니다. 비버 가죽은 WIC에서 선원의 월 급여와 동일한 8길더 가치가 있는 식민지에서 화폐로도 사용되었습니다. 스킨 몇 개만 있어도 가난한 사람에게는 큰 도움이 될 수 있습니다. 식민지 개척자들은 맨해튼의 Lenape-Munsee 이웃과 Beverwijck(현재의 Albany)에 있는 Mohawk 이웃이 원했던 신발이나 프레첼, 쿠키와 같은 것을 생산하려고 했습니다.  

그들은 또한 회사가 고용한 군인과 선원을 먹일 필요가 있었기 때문에 자신의 소비를 위해 농사를 짓고 WIC에 작물을 판매했습니다. 부유한 사람들도 밀수 및 수출 사업에 참여하여 체사피크의 영국 식민지에서 재배된 담배를 판매를 위해 암스테르담으로 운송했습니다. 카리브해에서 유럽으로 돌아오는 배가 가끔 그곳에 정차하기 때문에 식민지를 통해 온 여행자들도 많이 있었습니다. 그 배들은 여행을 위해 식량 공급이 필요했고 식민지에서 구입했습니다. 새로운 이민자들도 맨해튼을 통과했습니다. 많은 사람들이 오가는 항구이자 교역 장소로서의 뉴암스테르담의 역할 때문에 여관과 선술집을 운영하는 것은 기존 뉴암스테르담 주민들의 공통된 사업이었습니다. 사람들은 또한 WIC 자체를 위해 장관이나 교사, 상인 또는 군인으로 일했습니다.  

3) 뉴암스테르담에는 남녀를 위한 평등한 사회적, 경제적 기회가 있었습니까?    

WIC에 고용된 유일한 여성은 조산사였으므로 회사의 업무는 대부분 남성으로 제한되었습니다. 몇몇 남성은 모피 무역에 종사하는 네덜란드의 가족 회사에서 "팩터" 또는 상인 대표로 일했으며, 그것도 여성에게는 폐쇄적인 일이었습니다. 선원이나 선장으로 일하는 것도 마찬가지였습니다. 그러나 농사를 짓고, 제화공이나 제빵사처럼 장인이 되는 것, 여관을 운영하는 것은 모두 남편과 아내가 협력하여 사업을 운영하는 협동적 직업이었습니다. 특히 XNUMX세기에는 여성이 남성보다 수명이 긴 경우가 많았기 때문에 여성은 과부로서 단독 사업자가 될 수 있었습니다. 농사를 지으면서도 선술집과 같은 작은 부업을 하는 가정이 많았는데, 이런 경우 남편이 농사를 지느라 바쁠 때 선술집을 운영한 사람은 아내인 경우가 많다는 것을 알 수 있습니다. 그래서 공식적으로는 남편 명의로 장사를 했어도 사실은 여자가 하는 일이었다. 가족들은 때때로 암스테르담에서 판매하기 위해 비버 가죽을 수출해야 했습니다. 예를 들어 남편이 맨하탄에 머물면서 신발 제조 사업을 하는 동안 아내가 가죽을 가지고 바다를 건너게 하는 것이 합리적일 수 있습니다. 이는 여성들이 국제 비버 가죽 무역에서 중요한 역할을 했다는 것을 의미합니다.  

결혼하지 않고 식민지에서 경력을 쌓고자 했던 여성은 힘든 시간을 보냈을 것입니다. 네덜란드에서 이주한 소녀와 여성들은 요리하고 청소하고 식민지 주민들의 집에서 아이들을 돌보기 위해 매우 열악한 급여를 받았고 식민지에서 여성들을 위한 다른 임금 노동도 많지 않았습니다. 그럼에도 불구하고, 뉴네덜란드에는 여성보다 남성이 더 많다는 사실로 인해 대부분의 백인 여성이 원할 경우 결혼할 수 있었습니다. 네덜란드에서는 많은 남성이 바다에서 일하기 위해 집을 떠났고 가난한 여성은 그 반대였습니다. 때로는 평생 독신으로 지내며(그리고 저임금 가정부로 일하기도 했습니다.) 그러나 결혼을 통해 백인 여성은 결혼 생활 동안 그리고 과부로서 남성과 함께 경제의 모든 측면에 참여했습니다. 이 상황은 우리가 정의한 "평등"에 크게 부합하지 않습니다. 왜냐하면 여성은 남성과 동일한 임금을 받거나 원할 경우 독립적으로 생활하는 것이 매우 어렵다는 것을 알았을 것이기 때문입니다. 그러나 백인 여성은 네덜란드에서 집에 머물렀을 때보다 식민지에서 사회적 이동의 기회가 더 많았을 것입니다.  

4) 뉴암스테르담 주민들의 인종적, 민족적 구성은 무엇이었습니까?    

뉴암스테르담은 매우 다양했습니다. 특히 영국의 단 XNUMX개 카운티 출신의 많은 청교도들이 있었던 초기 뉴잉글랜드 정착지와 비교하면 더욱 그렇습니다! 맨하탄에 처음으로 연중 내내 정착한 많은 사람들은 오늘날 벨기에에서 온 프랑스어를 사용하는 종교적 난민인 왈롱족이었습니다. WIC에서 일하던 선원과 군인들은 독일, 스코틀랜드, 프랑스, ​​영국 등지에서 일자리를 찾아 암스테르담에 자주 왔고, 그들 중 상당수는 복무 기간이 끝난 후에도 뉴네덜란드에 정착민으로 머물렀습니다. 소수의 사람들은 네덜란드인들이 전 세계에서 무역상으로 활동했던 다른 멀리 떨어진 곳에서 식민지로 왔습니다. 한 쌍의 형제는 모로코의 살레에서 왔습니다. 그리고 아프리카에서 WIC의 노예로 강제로 온 사람들이 있었습니다.  

1620년대 후반에 도착한 최초의 노예 집단 대부분은 오늘날의 앙골라에 있는 콩고 왕국 출신이었습니다. 이곳은 뉴네덜란드가 건국될 때쯤 이미 XNUMX세기 동안 포르투갈인들이 무역상으로 활발히 활동했던 지역으로, 특정한 콩고 양식의 가톨릭이 그곳에 퍼져 있었다. 따라서 이 노예화된 아프리카인 중 일부는 포르투갈어를 말하고 기독교인이 되었을 것이고, 다른 일부는 서부 중앙아프리카 해안의 다른 곳에서 왔고 단순히 콩고를 통해 인신매매되었을 것입니다. 이는 이 그룹 사이에도 다양성이 있음을 의미합니다. 법원이나 교회 기록에 언급된 다른 노예들은 아프리카의 다른 지역과 상토메 섬, 카보베르데 섬, 심지어 브라질과 같은 포르투갈 식민지에서 왔습니다.  

또한, 뉴암스테르담은 활기차고 다양한 원주민 공동체로 둘러싸여 있었고 원주민들은 따로 떨어져 살았고 그 자체로 뉴암스테르담의 주민이 되지는 못했지만 음식과 장작(비버 가죽과 왐펌 비즈 외에도)을 팔기 위해 자주 마을에 왔습니다. ) 네덜란드 사람에게서 원하는 물건을 사기 위해. 따라서 예를 들어 1654년에 뉴 암스테르담의 Breestraat(브로드웨이)를 걸었다면 포트 암스테르담으로 가는 길에 매우 다양한 사람들을 보았을 것입니다.  

5) 계급과 인종은 뉴암스테르담에서 여성(흑인, 유럽인, 원주민?)의 삶에 어떻게 교차하고 영향을 미쳤습니까?   

여성의 삶은 인종과 계급의 영향을 많이 받았습니다. 뉴네덜란드는 국제결혼이 매우 흔한 식민지가 아니었습니다(인종간 결합이 일반적이었던 자바의 네덜란드 식민지와 달리). 그것은 결혼과 함께 오는 경제적 기회가 모든 인종의 여성들에게 동등하게 주어지지 않았다는 것을 의미합니다. 예를 들어, 네덜란드 장인과 결혼하고 비버 가죽 거래를 위해 바다를 왔다갔다 한 아프리카 여성의 예는 없습니다. 백인 남성은 노예와 자유를 가진 아프리카 여성과의 관계를 여전히 추구했지만 결혼과 함께 제공되는 보호를 거의 제공하지 않은 것 같습니다. 즉, 노예가 된 아프리카 남성과 결혼한 노예 및 이전에 노예였던 아프리카 여성의 예를 볼 수 있습니다. 이것은 노예 상태로 인해 합법적인 결혼에 접근할 수 없었기 때문에 이웃한 영국 식민지에서 볼 수 있는 것이 아닙니다. 백인 이웃과 식민지 관리들이 공식적으로 인정한 가족을 형성할 수 있는 능력은 정말 중요했으며 흑인 여성과 남성이 농부로서 경제적 파트너가 될 수 있게 했으며 입양과 같은 일을 하여 지역 사회의 다른 사람들을 도왔습니다. 그러나 계급은 인종과 교차하여 아프리카 여성들이 노예 생활에서 탈출한 후에도 식민지에서의 생활을 매우 어렵게 만들었습니다. 해방된 아프리카 농장 가족은 백인 부부보다 더 적은 토지 보조금을 받는 경향이 있었습니다. 그들 중 많은 사람들이 WIC나 이전 소유주에게 매년 곡물 대금을 지불해야 했습니다. 따라서 식민지의 흑인 인구는 탈출하기 어려운 빈곤에 갇힌 것 같습니다. 실제로 XNUMX에서 볼 수있는 자유 흑인 상인이나 부유 한 주점 주인의 예를 볼 수 없습니다. 예를 들어 세기 자메이카.  

계급은 확실히 백인 여성의 경험을 형성했습니다. WIC에서 일한 군인과 선원은 압도적으로 매우 가난했으며 그들의 아내는 때때로 New Netherland에서 빈곤과 씨름했습니다. 이 계급의 백인 부부는 종종 큰 빚을 지고 있었습니다. 네덜란드에 살았던 이 가난한 WIC 노동자의 아내는 때때로 회사 배를 타고 미국으로 무료로 갈 수 있었지만 다른 사람들은 집에 남아 가난한 여성으로서 매우 절망적인 경제적 현실을 경험했습니다. 식민지에서는 농장이나 사업체를 소유하지 않고 오히려 임금에 의존하는 이 남성들의 과부들이 매우 어려운 상황에 처하게 되었고 때때로 교회로부터 가난한 구제에 의존했습니다. 특히 자녀가 있는 경우 즉시 재혼해야 하고 사랑하는 배우자를 잃은 슬픔에 빠진 누군가에게 그것이 항상 호소력이 있는 것은 아니었을 수도 있다고 느꼈을 것입니다. 식민지에서 여성들이 이용할 수 있는 대부분의 경제적 기회는 최소한 중간 수준의 남성과 결혼한 사람들에게만 주어졌습니다.  

원주민 여성들의 상황은 매우 달랐습니다. Lenape-Munsee와 Mohawk 여성은 모두 자신의 커뮤니티에서 매우 높은 지위를 누렸습니다. 1664년 이전에 일부 그룹만이 엄청난 토지 손실에 직면했기 때문에 이러한 공동체의 대부분은 네덜란드 기간 동안 계속해서 경제적으로 번창했습니다. 소수의 경우를 제외하고 대부분의 원주민 여성은 네덜란드 정착촌이 아니라 자신의 공동체에서 살았습니다. 그들은 뉴네덜란드와 교역에 참여하고 지역 경제에 참여했지만, 그들의 현실은 식민지가 아닌 그들 자신의 마을, 씨족, 국가에 의해 결정되었습니다. 그러나 식민지와의 상호 작용에서 그들은 종종 그들의 권위가 무시되는 것을 발견했습니다. 네덜란드 남성은 외교관으로 온 원주민 여성을 무시하고 대신 남성과 협상을 선택하는 경향이 있었습니다. 그리고 토지 절도, 폭력, 정착민 집단의 전쟁에 직면한 에소푸스 같은 지역 사회의 여성들은 농부들이 그들에게서 빼앗긴 생계를 찾았습니다.  

6) 뉴암스테르담과 뉴네덜란드의 노예 여성과 어린이에 대한 법적 기준은 어떻게 바뀌었습니까(기간 경과에 따라 어떻게 변합니까?)?  

New Netherland는 노예 제도가 어떻게 생겼는지 규율하는 명백한 "노예 법전" 또는 일련의 법률을 개발하지 않았습니다. 매사추세츠와 같은 초기 이웃 영국 식민지에도 노예 코드가 없었기 때문에 이것은 완전히 드문 일이 아닙니다. 결과적으로 노예 제도의 경계와 자유의 보호가 식민지에서 완전히 명확하지 않았습니다. 예를 들어, 신세계의 많은 식민지에서 노예가 된 사람들은 법적으로 결혼할 수 없었고 그렇게 하려면 주인의 허락이 필요했습니다. 그러나 뉴네덜란드에서는 1639년 기록부 초판부터 혼인신고서에 아프리카 부부의 이름이 기록되어 있는 것을 볼 수 있습니다. 또한 아프리카 부부의 자녀들이 네덜란드 개혁교회에서 세례를 받은 것을 볼 수 있습니다. 이 아프리카 남성들 중 일부는 1640년대에 WIC로부터 자신과 아내의 자유를 청원했고 토지 부여와 함께 그것을 받았습니다. 그들의 새로운 지위를 명시한 문서에는 그들이 다른 자유인과 동일한 권리를 갖는 것으로 간주되어야 한다고 언급되어 있습니다. 

그러나 그 이야기는 그림이 New Netherland에게 꽤 장밋빛으로 들릴 수 있으며, 그것은 잘못된 인상이 될 것입니다. 노예가 된 대부분의 아프리카인들은 자유를 얻지 못하고 선택된 그룹만 얻었습니다. 그리고 자유 부여는 노예가 된 청원자와 그들의 아내가 자유를 얻을지라도 그들의 자녀, 심지어 자유 부여 후에 잉태된 태아도 여전히 노예로 남아 있을 것이라고 명시함으로써 아메리카의 다른 거의 모든 식민지의 전통에서 벗어났습니다. 다른 거의 모든 곳에서 아이의 상태는 어머니를 따랐기 때문에 여성이 출산할 때 자유로우면 자녀도 자유로울 것입니다. 따라서 노예 코드가 없었기 때문에 아프리카 사람들은 자유를 달성했을 때 완전한 자유 보호를 거부당했습니다.  

시간이 지남에 따라 세례와 정식 결혼에 대한 장벽이 높아져 1650년대 중반까지 네덜란드 시대에는 더 이상 흑인 어린이가 세례를 받지 않았습니다. 우리가 볼 수 있는 법적 변화는 없었습니다. 아프리카인과 그들의 자녀들이 교회 공동체에 포함되는 것을 막는 새로운 법률은 없었습니다. 그러나 새로운 법률이나 변화하는 법률이 없는 경우에도 New Netherlanders가 노예 제도를 실천하는 방식은 더욱 엄격해진 것 같습니다.  

7) 백인과 흑인 뉴암스테르담인은 원주민과 어떤 관계를 맺었습니까? 

뉴암스테르담 사람들과 원주민 사이의 교류는 넓었지만 깊지는 않았다고 말하고 싶습니다. 즉, 흑인과 백인 정착민들은 원주민들을 많이 보았고 그들과 만나고 거래했습니다. 그들은 심지어 때때로 함께 사교하고 술을 마셨습니다. 그들은 서로의 언어를 배울 만큼 서로에 대해 잘 알게 되었습니다. 그러나 사람들이 다음 단계로 넘어가는 경우는 거의 없었습니다. 서로의 마을에 살거나 함께 가족을 꾸리는 경우는 아주 가끔뿐이었습니다. 가끔 이런 일이 있었지만, 많은 문화 공유와 함께 이러한 종류의 깊은 상호 작용은 내가 기록에서 볼 수 있는 한 일상적인 일이 아닙니다.  

그렇다면 그들은 어떤 상호작용을 했을까요? 뉴암스테르담에 인접한 원주민 이웃들은 나무를 베고 땔감을 식민자의 집으로 배달했는데, 이는 그들이 그 마을에 다른 사람들이 어디에 살았는지 알 수 있을 만큼 그곳 사람들을 잘 알고 있음을 보여줍니다. 그리고 땔감은 부엌에서 일 년 내내 사용하고 겨울에는 집을 데우는 데 사용했기 때문에 사람들의 땔감은 매우 컸다. 장작 생산은 우리가 노예와 해방된 사람들이 많이 하는 것을 보는 활동이므로 실제로 경제 활동과 일상 생활에서 큰 부분을 차지했습니다. 우리는 Marechkawicks와 Massapequa와 같은 Long Island의 원주민들이 카누를 타고 마을로 와서 물가의 시장에서 음식을 팔기 위해 육지로 올라오는 것을 봅니다. 사람들은 시장에서 많은 흥정과 물물교환을 했습니다. 즉, 마케팅에는 서로 대화가 필요했습니다. 원주민들은 시장에서 충분히 큰 부분을 차지하여 뉴암스테르담의 정착 주부들 중 일부는 문시어를 배우기까지 했습니다. 원주민들은 시장에서 구매자이자 판매자였습니다. 1650년대에 식민지 주민들은 가격이 오르고 제빵사들이 원주민 고객을 위해 최고의 밀가루를 아껴두는 것에 대해 식민지 주민들이 불평할 정도로 빵을 너무 많이 샀습니다.  

식민지 주민들은 또한 마을에 온 원주민 남성들로부터 생선과 사슴 고기와 같은 음식을 구입했으며 때로는 카누를 타고 Lenape-Munsee 마을에 가서 원주민 여성이 재배한 옥수수를 구입했습니다. 식민지 개척자들이 원주민 이웃에게 팔았던 것 중 하나는 불법이었지만 어쨌든 그들은 술을 팔았습니다. 이것은 방문자가 식민지 주민의 집에 들어와서 담배를 피우고 술을 마시며 거래를 하는 사회적 교류도 될 수 있습니다. 다른 때에는 식민지 주민들이 더 많은 양의 술을 팔기 위해 비밀리에 레나페-문제 마을로 배를 타고 갔습니다. 더 먼 곳에서 온 원주민들도 외교를 위해 뉴암스테르담을 거쳐 왔기 때문에 근처에 살지 않아도 모호크족도 이 마을을 찾았다. 원주민 방문객은 식민지의 통치 위원회가 그들을 위해 지어진 주택을 원할 정도로 흔했습니다.  

나는 너무 장밋빛 그림을 그리고 싶지 않다. 나는 당신이 평화로운 시기에 보았던 종류의 상호작용을 설명하고 있습니다. 그러나 맨해튼을 포함한 허드슨 하류 지역은 많은 전쟁을 겪었습니다. 식민지 주민들은 1640년대 초 키프트 전쟁으로 알려진 전투 중에 정착민들이 테러 캠페인의 일환으로 여성에게 잔학 행위를 저질렀다고 보고했습니다. 우리는 무역을 위해 정착촌에 온 일부 원주민 여성이 강도와 구타와 같은 범죄의 희생자라는 것을 압니다. 아프리카 남자들도 원주민에 대한 군사 행동에 고용되었습니다. 모든 무역 박람회에서 사람들은 하루하루 잘 지낼 수 있다는 것을 보여주지만, 제 생각에는 상호 작용의 얕음 때문에 상황이 어려울 때 일이 추악한 폭력으로 무너지기 쉬운 경향이 있다고 생각합니다.  

8) 레이토리 앙골라 이야기에 끌린 이유는 무엇입니까? 왜 그녀가 귀하의 개인 연구에서 중요한 연구 대상이 되었습니까? 그녀가 뉴암스테르담에 대한 더 큰 연구에 중요한 이유는 무엇입니까?  

나는 Reytory의 양자의 자유에 관한 문서에 대한 청원서를 처음 읽었을 때부터 그녀의 강력한 존재에 정말 감동했습니다. 청원서에는 Anthony에 대한 그녀의 사랑이 담겨 있습니다. 그녀가 그를 위해 얼마나 열심히 일했는지에 대해 이야기합니다. 그러한 감정의 진술은 종종 법원 기록이나 계약서에 남아 있는 종류의 문서에서는 이례적입니다. 그리고 그런 종류의 감정 표현은 남아 있는 아프리카인에 대한 문서에서 극히 드뭅니다. 백인들이 뉴네덜란드에서 우리가 가지고 있는 모든 문서를 썼고 백인들이 아프리카인을 재산으로 여겼기 때문에 가족 생활이나 감정에 대한 아프리카인 자신의 목소리에서 살아남은 것은 거의 없습니다. 그러나 Reytory는 다른 것을 달성했습니다. 그녀는 남편에게 백인 공증인에게 가서 그녀가 젊은 Anthony를 얼마나 사랑했는지에 대한 기록을 남길 수 있도록 돈을 지불하게 했습니다. 그래서 그녀에 대해 더 알고 싶어졌습니다. 처음에는 시간이 지나면서 그녀의 이야기를 추적할 수 있을지 확신이 없었고, 아직 채우지 못한 공백이 있습니다. 그녀와 같은 사람들의 인간성을 무시하려고 애쓰는 백인들에게도 인상을 남겼습니다.  

나는 그녀와 같은 이야기가 역사 쓰기에 중요하다고 생각합니다. 우리가 노예의 삶에 대해 배울 수있을 때마다 우리는 오래 전에 미국에서 모든 아프리카 인의 인격을 지우기 위해 수행 된 작업에 반대하기 때문입니다. 우리가 노예 여성에 대해 뭔가를 알 수 있고 당시에 펜을 들고 문서를 작성했던 백인 남성에 의해서만 식민지에 대한 우리의 이미지가 지배되지 않도록 하는 것이 중요합니다. 그녀와 같은 삶을 재건하는 것은 식민지 시대의 지속적인 유산을 생각하기 위해 사회로서 우리 모두가 해야 하는 더 큰 작업의 작은 부분입니다.